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mwcqYeshivah (mwcgin ebraico ישיבה‎mwcw?, lett. "sessione/seduta"; plur. ישיבות, mwdayeshivot) è un'istituzione educativa mwdqebraica che si basa sullo studio dei testi religiosi tradizionali, principalmente quello del mwdgTalmud e della mwdwTorah. Tale studio viene usualmente svolto mediante mweamweqshiurim (lezioni in classi) ed in coppie chiamate mwegmwewchavruta (mwfaaramaico: "amicizia"cite-ref-agora-1-0[1] o "compagnia"cite-ref-forta-2-0[2]). Lo stile di studio mwhqchavruta è una delle caratteristiche speciali della mwhgyeshivah.

Ogni mwiayeshivah è generalmente diretta da un mwiqrabbino o una persona incaricata del ruolo, detto mwigmwiwRosh Yeshivah. Nelle yeshivot ortodosse possono accedere solo i maschi e si distinguono due tipi di mwjayeshivot: mwjqyeshivah ghedolah (grande yeshivah), riservata ad alti studi ed equiparabile ad una mwjguniversità, e la mwjwyeshivah ketanah (piccola yeshivah) in cui, riservata a bambini e adolescenti, s'impartisce una istruzione di base. L'attuale organizzazione delle yeshivot deriva dall'organizzazione dell'ottocentesca Yeshivat Volozin (Lituania).

Negli mwkqStati Uniti e mwkgIsraele, i differenti livelli di istruzione in una yeshivah hanno nomi differenti. Negli Stati Uniti gli studenti di scuola elementare frequentano la mwkwyeshivah, mentre gli studenti di età post-mwlabar mitzvah studiano in una mwlqmesivta, e gli studenti universitari frequentano una mwlgbeth midrash o mwlwyeshiva gedola (mwmain ebraico ישיבה גדולה‎mwmq?, lett. "grande yeshivah"). In Israele, gli studenti di scuola elementare frequentano una mwmgmwmwTalmud Torah o mwnamwnqheder; gli studenti post-bar mitzvah studiano in una mwngyeshivah ketana (mwnwin ebraico ישיבה קטנה‎mwoa?, lett. "piccola yeshivah" o "yeshivah minore"); gli studenti delle scuole superiori studiano in una mwoqyeshivah gedola.cite-ref-3[3]cite-ref-4[4] Il mwqgkollel è una yeshivah per uomini sposati. È prassi che il kollel paghi uno stipendio simbolico ai suoi studenti. Gli studenti mwqwlituani e mwrachassidici delle mwrqyeshivah gedola di solito studiano fino a quando si sposano.

Storicamente, le yeshivah erano frequentate solo da uomini. Oggigiorno, tutte le yeshiva non ortodosse e molte di quelle mwrwortodosse moderne sono aperte alle donne. Sebbene non manchino le scuole per donne ortodosse, che si chiamano mwsamwsqmwsgMidrashah, queste non seguono la stessa struttura organizzativa o il curriculum di studi delle yeshivah tradizionali.cite-ref-5[5]

• Etimologia

• Storia

• Origini

• Periodo gaonico

• Dal periodo postgaonico fino al XIX secolo

• Yeshivot lituane

• Yeshivah chassidiche

• Yeshivah sefardite

• Yeshivah delle correnti conservatrici

• Yeshivah miste

• Seminari riformati e ricostruzionisti

• Tipi di yeshivah

• Anno accademico

• Programma tipico

• Studio del Talmud

• Legge ebraica

• Etica, misticismo e filosofia

• Studio della Bibbia

• Crediti e lingue

• Note

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Ortografie differenti del termine includono mwvgyeshiva (jəˈʃiːvə; mwwain ebraico ישיבה‎mwwq?, "sessione" (nome); mwxametivta e mwxqmesivta (mwxgin ebraico מתיבתא‎mwxw? mwyamethivta); mwyqBeth midrash, mwygAccademia Talmudica, mwywAccademia Rabbinica; mwzaScuola Rabbinica. La parola mwzqmwzgyeshiva, lett. "seduta", viene applicata all'attività di apprendimento in classe, quindi ad una "sessione" di studio.cite-ref-6[6]

Il trasferimento del significato dalla sessione di apprendimento all'istituzione stessa sembra essere avvenuto al tempo delle grandi accademie talmudiche di mwbaBabilonia, mwbqSura e mwbgPumbedita, che erano conosciute come mwbwshte ha-yeshivot, "i due collegi".cite-ref-7[7]

Il trattato della mweaMishnah intitolato mweqMegillah cita la legge che un paese può essere chiamato "città" solo se supporta dieci uomini (mwegbatlanim) che formino il dovuto mwewquorum (mwfamwfqminian) per le preghiere comuni. Allo stesso modo, ogni mwfgBeth Din ("casa del giudizio", tribunale), doveva avere un numero di allievi fino a tre volte la dimensione del tribunale (mwfwMishnah, trattato mwgaSanhedrin). Queste potrebbero essere indicazioni della storicità della yeshivah classica.cite-ref-8[8] Come indicato dal mwhqTalmud,cite-ref-9[9] gli adulti in genere dedicavano due mesi all'anno, mwigElul e mwiwAdar – i mesi che precedono le mwjafeste di pellegrinaggio di mwjqSukkot e mwjgPesach – denominati mwjwYarchei Kalla (mwkaaramaico: "Mesi di Kallah") per studiare. Il resto dell'anno lavoravano.cite-ref-helmreich2000-10-0[10]

Il periodo gaonico prende il nome da mwlwmwmaGaon, il titolo conferito ai rettori delle tre yeshivah esistenti dal mwmqIII secolo al mwmgXIII secolo. I mwmwGaonim agivano come presidi delle loro yeshivot individuali, e come guide spirituali ed giudici delle comunità più ampie legate a loro. La yeshiva conduceva tutti gli affari ufficiali in nome del suo Gaon, e tutta la corrispondenza della yeshivah veniva indirizzata direttamente al Gaon.

Per tutto il periodo gaonico ci furono tre yeshivot. Queste vennero chiamate secondo le città in cui erano collocate: mwnqGerusalemme, mwngSura e mwnwPumbedita: la yeshivah di Gerusalemme sarebbe stata poi trasferita al mwoaCairo, e le yeshivot di Sura e Pumbedita a mwoqBaghdad, mantenendo però i loro nomi originali. Ciascuna comunità ebraica si associava ad una delle tre yeshivot; gli ebrei che vivevano intorno al mwogMediterraneo in genere seguivano la yeshivah di Gerusalemme, mentre quelle che vivevano nella mwowpenisola arabica e in mwpaIraq e mwpqIran tipicamente seguivano una delle due yeshivot a Baghdad. Non c'era tuttavia nessun obbligo di far questo, e ogni comunità poteva scegliere di associarsi a qualsiasi yeshivah.cite-ref-11[11]

La yeshivah serviva come la più alta istituzione educativa per la formazione di mwqwrabbini in questo periodo. Oltre a ciò, la yeshivah esercitava un enorme potere come centro principale di interpretazione della mwralegge ebraica (Halakhah). A questo proposito, la comunità reputava il Gaon di una yeshivah come il giudice più autorevole in tutte le questioni normative e giurisdizionali. Ogni yeshivah interpretavano in modo diverso le questioni di rito e di diritto, e le altre yeshivot accettavano tali differenze, classificandosi tutte e tre altrettanto ortodosse. La yeshivah serviva anche come autorità amministrativa; in collaborazione con le comunità locali la yeshivah nominava membri supplementari per servire come capi di congregazioni locali. Questi servivano come intermediari tra per la congregazione locale e la yeshivah più grande a cui era collegata. Questi dirigenti locali presentavano questioni religiose alla yeshivah per ottenere sentenze definitive su questioni di dogma, di rito, o di diritto. Ogni congregazione doveva seguire una sola yeshivah per evitare conflitti con diverse sentenze emesse da diverse yeshivot.cite-ref-helmreich2000-10-1[10]

Le yeshivot erano sostenute finanziariamente mediante una serie di sistemi. In primo luogo, venivano fissate, in maniera volontaria, i contributi annuali da assegnare alla yeshivah; questi erano raccolti e gestiti dai dirigenti locali nominati dal yeshivah stessa. Regali private da individui erano aussi comune e potrebbe consistere di denaro o beni. Inoltre donazioni private erano offerte regolarmente durante le mwswfestività. Infine, venivano applicate tassazioni per la manutenzione della yeshivah.cite-ref-goitein-12-0[12]

La yeshivah di mwuqGerusalemme fu costretta a chiudere ed andare in esilio al mwugCairo nel mwuw1127, e alla fine scomparve del tutto. Allo stesso modo, le yeshivot di Sura e Pumbedita vennero dissolte in seguito alle invasioni mwvamongole del mwvqXIII secolo. Dopo la dispersione della yeshiva, la formazione agli studi religiosi ebraici divenne la responsabilità delle singole mwvgsinagoghe. Nessuna organizzazione arrivò mai a sostituire le tre grandi yeshivot di Gerusalemme, Sura e Pumbedita.cite-ref-goitein-12-1[12]

Dopo il periodo gaonico, gli mwxqebrei continuarono a stabilire ulteriori accademie yashivah in mwxgEuropa e mwxwNordafrica. Tra queste, notabile è la yeshivah di Kairuan in mwyaSpagna (mwyqin ebraico ישיבת קאירואן‎mwyg?) che fu fondata da Chushiel Ben Elchanan (mwywebraico: חושיאל בן אלחנן) nel mwza974.cite-ref-13[13]

Tradizionalmente, ogni mw0grabbino di una data città aveva il diritto di mantenere un certo numero di studenti, a tempo pieno o parziale, presso la mw0wmw1aBeth Midrash (sala di studio, usualmente adiacente alla mw1qsinagoga). Il relativo costo era sostenuto da tassazione della comunità. Dopo un certo numero di anni, questi giovani studenti andavano ad occupare una posizione rabbinica libera altrove (dopo aver ottenuto la mw1gmw1wSemikhah, ordinazione mw2arabbinica) oppure andavano a lavorare.

Lo mw5astudio sistematico della Torah fu rivoluzionato da mw5gRabbi mw5wChaim Ickovits di mw6aVolozhin, un discepolo del mw6qGaon di Vilna (influente leader ebraico del mw6gXVIII secolo). Secondo la sua opinione, l'assetto tradizionale non soddisfaceva coloro che erano alla ricerca di uno studio più intenso.cite-ref-jewish-14-0[14]

Con il sostegno del suo maestro, Rabbi Ickovits raccolse un gran numero di studenti interessati e iniziò una yeshivah nella città di Volozhin (ora in mw8aBielorussia). Anche se questa yeshivah venne chiusa circa 60 anni più tardi a causa di richieste del governo russo che voleva forzatamente introdurre alcuni studi secolari, un certo numero di yeshivot furono aperte in altre città, in particolare le yeshivot Slabodka, mw8qPanevėžys, Mir, mw8gBrisk e Soloveitchik e mw8wTelz. Molte yeshivot contemporanee di spicco negli mw9aStati Uniti e mw9qIsraele sono continuazioni di queste istituzioni e spesso portano lo stesso nome.cite-ref-helmreich2000-10-2[10]

Nel mw-wXIX secolo, Rabbi mw-aIsrael Salanter avviò il mw-qMovimento Mussar nell'mw-gebraismo lituano non-mw-wchassidico, che cercava di incoraggiare gli studenti delle yeshivah e la comunità più ampia a trascorrere dei periodi regolari dedicati allo studio delle mwaqaopere etiche ebraiche. Preoccupato per i nuovi cambiamenti sociali e religiosi dell'mwaqeHaskalah (movimento mwaqiilluminista ebraico) per le emergenti ideologie politiche come il mwaqmsionismo, che spesso si opponevano all'mwaqqebraismo tradizionale, i maestri di mwaquMussar visto la necessità di aumentare lo studio mwaqytalmudico con opere più personalizzate. Queste comprendevano precedenti testi classici ebraici di mwaqcetica ("letteratura Mussar"), e anche una nuova letteratura per il movimento stesso. Focalizzando l'attenzione dello studente sulla propria introspezione, spesso con profonda intuizione psicologica, gli obiettivi spirituali dell'ebraismo potevano essere internalizzati.

Dopo un'iniziale opposizione, il mondo delle yeshivah lituane accettarono la necessità di questo nuovo componente nel loro curriculum di studi, e assegnarono una parte dei tempi di apprendimento allo studio individuale del mwaq8Mussar e a discussioni sul Mussar (mwarashmues Mussar). Un mentore spirituale (mwaremashgiach ruchani) incoraggiava lo sviluppo personale di ogni studente. In una certa misura, questo movimento lituano sorse anche in risposta, e in alternativa, allo mwaristudio mistico del mwarmmondo chassidico. Il chassidismo era iniziato precedentemente, nel mwarqXVIII secolo, nell'ambito della vita ebraica tradizionale in mwaruUcraina, mwaryPodolia e mwarcVolinia, e si diffuse velocemente in mwargUngheria, mwarkPolonia, mwaroGalizia, mwarsBielorussia e nei territori dell'mwarwImpero russo. Poiché il XIX secolo aveva portato sconvolgimenti nell'ebraismo tradizionale, gli insegnanti Mussar capirono il beneficio di una nuova attenzione spirituale propugnata dagli mwar0chassidim e svilupparono quindi il loro approccio etico alternativo a tale spiritualità.cite-ref-helmreich2000-10-3[10]cite-ref-15[15]

Si svilupparono inoltre alcune varietà all'interno dei metodi di studio delle yeshivot lituane, ad esempio affrontando il mwascTalmud e il mwasgMussar su un piano che contrastava l'ampiezza (mwaskbekiʾut) e la profondità (mwasoiyyun) dei testi, o dando notevole spazio al mwasspilpul (il tipo di argomentazione casistica popolare dal mwaswXVI al mwas0XVIII secolo). Il nuovo approccio analitico del "metodo Brisker", sviluppato da Rabbi mwas4Chaim Soloveitchik di mwas8Brisk, divenne molto popolare, anche se vi erano altri approcci allo studio della mwataletteratura rabbinica, come quelli della yeshivah di Mir, dell mwateyeshiva Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen e della yeshivah di mwatiTelz. In mwatmMussar scuole diverse sviluppato nell'ambito del mwatqMussar, come quella di Slabodka e Novhardok, sebbene oggi un calo di devozione spirituale nello studio introspettivo abbia in qualche misura livellato le differenze.cite-ref-helmreich2000-10-4[10]

Con il successo dell'istituzione yeshivah presso gli mwauqebrei lituani, il mondo mwauuchassidico sviluppò una propria yeshivah, nelle loro aree dell'mwauyEuropa orientale. Lo studio includeva la tradizionale concentrazione sulla mwaucletteratura mwaugtalmudica centrale nell'mwaukebraismo rabbinico, incrementata da studio della mwauofilosofia chassidica (mwausmwauwChassidut). Esempi di queste yeshivah chassidiche sono il sistema accademico di mwau0Chabad Lubavitch chiamato mwau4"mwau8Tomchei Temimim" e fondato da mwavaSholom Dovber Schneersohn in mwaveRussia nel mwavi1897, e la Yeshivah Chachmei Lublin fondata in mwavmPolonia nel mwavq1930 da mwavuRabbi mwavyMeir Shapiro,cite-ref-pinto-16-0[16] che è rinomato sia nei circoli ebraici chassidici che in quelli lituani per l'avvio del ciclo quotidiano di studi talmudici "mwavsDaf Yomi".cite-ref-daf1-17-0[17]

In molte yeshiva chassidiche, lo studio di testi chassidici è un'attività secondaria, simile al curriculum Mussar supplementare nelle yeshivah lituane. Questi percorsi vedono lo Chassidismo come un mezzo per arrivare ad ispirare emozioni di mwawemwawideveikuth (attaccamento spirituale a mwawmDio) e di mwawqentusiasmo mistico. In questo contesto, il pellegrinaggio personale di uno mwawuchassid verso il suo mwawyRebbe è un elemento centrale della vita spirituale, al fine di risvegliare il fervore spirituale. Spesso, nella yeashivah tali percorsi dedicano lo mwawcShabbat agli insegnamenti più contemplativi dei testi classici dello Chassidismo. In contrasto, le correnti mwawgChabad e mwawkBreslov, in modi diversi, si focalizzano sullo studio giornaliero di testi chassidici originati dalle proprie mwawodinastie.

Illustrativo di ciò è il desiderio di Sholom Dovber Schneersohn nello stabilire il sistema yeshivah di Chabad, cioè che gli studenti debbano spendere una parte del programma quotidiano di apprendimento su testi chassidici Chabad "con il mwaxqmwaxupilpul". Il pilpul è l'indagine analitica di un argomento, tradizionalmente riservato alle profonde sfumature di studio talmudico. L'idea di imparare i testi mistici chassidici con simili profondità logiche, deriva dal metodo unico spiegato nelle opere dei mwaxyRebbe di Chabad, avviato dal suo fondatore mwaxcSchneur Zalman di Liadi, per indagare in modo sistematico e articolato la "Torah del mwaxgBa'al Shem Tov" in forme intellettuali. Un'ulteriore illustrazione di questo metodo è la differenziazione nel pensiero Chabad (come il "Trattato sull estasi" di mwaxkDovber Schneuri) tra l'enfasi generale dello Chassidismo sull'entusiasmo emotivo e l'ideale Chabad di una personale estasi intellettuale. Nel movimento Breslov, al contrario, lo studio quotidiano delle opere di creativo radicalismo di Rabbi mwaxoNachman di Breslov risveglia la pienezza spirituale necessaria per avvicinarsi ad altro studio ed osservanza ebraici.cite-ref-18[18]cite-ref-19[19]

Sebbene la yeshiva come istituzione è in qualche modo una continuazione delle accademie talmudiche di mwaysBabilonia, istituzioni educative su larga scala di questo genere non erano caratteristiche nel mondo ebraico mwaywsefardita del mway0Nordafrica e del mway4Medio Oriente nei tempi premoderni: l'istruzione in genere aveva luogo in un ambiente più informale nella mway8sinagoga o come seguito di un famoso rabbino. Nella mwazaSpagna medievale e subito dopo mwazel'espulsione nel 1492 ci furono alcune scuole che combinavano studi ebraici con scienze come la mwazilogica e l'mwazmastronomia, simili alle loro contemporanee mwazqmadrasa mwazuislamiche. Nella mwazyGerusalemme del mwazcXIX secolo un collegio era tipicamente un sistema per il sostegno di dieci studiosi adulti piuttosto che un istituto scolastico in senso moderno; verso la fine del secolo, una scuola per orfani fu fondata per offrire alcuni studi rabbinici.cite-ref-elazar-20-0[20] Le prime istituzioni educative sul modello europeo furono la mwazwBeth Zilkha fondata negli mwaz0anni 1870 in mwaz4Iraq e la Yeshivah Porat Yosef fondata a Gerusalemme nel mwaz81914. Da notare anche la mwaaaYeshivah Bet El, fondata nel mwaae1737 a Gerusalemme per gli studi mwaaicabalistici avanzati. Successive yeshivot sefardite sono di solito sul modello Porat Yosef o delle istituzioni mwaamaschenazite.

Tradizionalmente il mondo sefardita pone lo studio della mwaaomistica ebraica mwaasesoterica (Cabala) in una posizione più mwaa4mwaa8mainstream del mondo europeo aschenazita. Questa differenza di enfasi sorse in reazione agli eventi storici dell'eresia mwabasabbatiana del mwabeXVII secolo, che soppresse lo studio popolare della Cabala in Europa a favore dello studio talmudico approfondito. Nella vita mwabilituana dell'Europa orientale, la Cabala era riservata ad un'élite intellettuale, mentre la rinascita mistica dello Chassidismo articolava la mwabmteologia cabalistica mediante il pensiero chassidico. Questi fattori non influenzarono il mondo ebraico sefardita, che mantenne un collegamento più ampio con la Cabala nelle sue comunità tradizionalmente osservanti. Con l'istituzione di yeshivah sefardite in mwabqIsraele, dopo la relativa immigrazione delle comunità ebraiche arabe, qualche yeshivah Sefardita incorporò lo studio dei testi cabalistici più accessibili nel proprio curriculum. Tuttavia, le prescrizioni europee di riservare lo studio cabalstico avanzato a studenti maturi e selezionati, influenzano tuttora la scelta dei testi in tali yeshivot.cite-ref-elazar-20-1[20]

Nel mwabw1854 venne fondato il Seminario Teologico Ebraico di mwab0Breslavia. Era diretto da Zecharias Frankel (1801–1875) e fu considerato come prima yeshivah associata all'mwab4Ebraismo conservatore. Negli anni successivi, i conservatori fondarono una serie di altri istituti di istruzione superiore (come per es. il mwab8Jewish Theological Seminary d'mwacaAmerica a mwaceNew York City) che emulano lo stile della yeshivah tradizionale in modo significativo. Tuttavia, molte non vengono chiamate "yeshivah" ufficialmente (unica eccezione la yeshivah di Gerusalemme) e tutte sono aperte sia a uomini che a donne, che studiano nelle medesime aule e seguono lo stesso curriculum. Gli studenti possono studiare mwacipart-time, come in un mwacmKollel, o a tempo pieno, e possono studiare mwacqlishmah (cioè per la passione di studiare in se stessa) o per ottenere l'mwacuordinazione rabbinica.cite-ref-21[21]

Yeshivot non confessionali e Kollel con collegamenti all'mwacwebraismo conservatore includono la Yeshivat Hadar a mwac0New York, con presidi spesso nominati dall'Assemblea Rabbinica. La scuola rabbinica dell'Accademia per la Religione Ebraica in California (AJR-CA) è guidata dal rabbino conservatore Mel Gottlieb. La facoltà dell'Accademia per la Religione Ebraica a New York e della Scuola Rabbinica del Collegio Ebraico di Newton Centre (mwac4Massachusetts) comprende anche un gran numero di rabbini conservatori.cite-ref-22[22]

L'mwadyHebrew Union College (HUC), affiliato all'mwadcEbraismo riformato, fu fondato nel mwadg1875 sotto la guida di Rabbi Isaac Mayer Wise a mwadkCincinnati, Ohio. L'HUC successivamente aprì altre sedi a New York, mwadoLos Angeles e Gerusalemme. Sono seminari rabbinici prevalentemente orientati verso la formazione di rabbini e altri officianti religiosi. Allo stesso modo, il mwadsReconstructionist Rabbinical College dell'mwadwEbraismo ricostruzionista, fondato in mwad0Pennsylvania nel mwad41968, forma il proprio clero futuro. Alcuni insegnanti riformati e ricostruzionisti insegnano anche in seminari non confessionali, come l'Accademia per la Religione Ebraica di New York, l'Accademia per la Religione Ebraica in California e la Scuola Rabbinica del Collegio Ebraico. Nessuna di queste istituzioni si descrive come "yeshivah".cite-ref-23[23]

1. mwaecYeshiva ketana ("yeshivah inferiore") - molte mwaegyeshivot ketanot in mwaekIsraele e alcune nella mwaeodiaspora non hanno corsi mwaessecolari di studi e tutti gli allievi imparano a tempo pieno la mwaewmwae0Tōrāh mwae4giudaica.

2. mwafaYeshiva Scuola Superiore - chiamata anche mwafemwafiMesivta o mwafmMechina o mwafqYeshiva Ketana, combina un'istruzione intensiva di studi religiosi ebraici con materie secolari superiori. Il duplice curriculum è stato iniziato per la prima volta dall'Accademia talmudica di mwafuManhattan, parte della mwafyYeshiva University (ora nota come mwafcMarsha Stern Talmudical Academy) nel mwafg1916.

3. mwafomwafsMechina - per diplomati della scuola superiore israeliana che intendono studiare per un altro anno prima del servizio militare obbligatorio.

4. mwaf0mwaf4Beth Midrash - per diplomati della scuola superiore, frequentata per uno o più anni, a seconda della carriera e affiliazione dello studente.

5. mwagaYeshivat Hesder - yeshivah che ha un accordo con le mwageForze di Difesa Israeliane per cui gli studenti si arruolano tutti insieme nella stessa unità militare e, quanto più possibile, prestano il servizio nella stessa unità dell'esercito per l'intera durata della ferma. Per un periodo di circa 5 anni cominciano con un periodo di servizio di circa 16 mesi, a partire dal secondo anno. Esistono diverse varianti, e comunque il resto del tempo viene speso in studio obbligatorio nella yeshivah.

6. mwagmmwagqKollel - yeshivah per uomini sposati. L'idea del kollel, sebbene abbia le sue radici intellettuali nella mwagumwagyTōrāh, è un'innovazione relativamente moderna, dell'mwagcEuropa del mwaggXIX secolo. Spesso un kollel ha la stessa collocazione della yeshivah.

7. mwagoYeshivot mwagsBaal teshuva, che rispondono alle necessità dei nuovi mwagwortodossi, cioè di coloro che sono mwag0rientrati nella pratica tradizionale ebraica.cite-ref-24[24]

Come già accennato, le scuole religiose femminili non sono chiamate "yeshivah". Il sistema "mwahmBais Yaakov" fu avviato nel mwahq1918 sotto la guida di Sarah Schenirer (1883-1935) per fornire alle ragazze una formazione biblica, con un curriculum di studi bilanciato più verso l'mwahyHalakhah pratica e lo studio del mwahcTanakh (mwahgBibbia ebraica), piuttosto che del mwahkTalmud. Le scuole Bais Yaakov sono strettamente mwahoharedi. I curricula dell ragazze non haredi invece spesso includono lo studio della mwahsMishnah e, talvolta, del mwahwTalmud. Tali scuole saltuariamente sono anche chiamate "yeshivah" (ad esempio, la Yeshivah Prospect Park di mwah0Brooklyn),cite-ref-25[25] mentre le scuole a livello universitario sono generalmente chiamate "seminari" o mwaii"mwaimmidrashah".

Nella maggioranza delle yeshivot, l'anno è suddiviso in tre periodi (trimestri) chiamati mwaiczmanim. Lo mwaigzman di mwaikElul inizia dal primo del mwaiomese ebraico di mwaisElul e finisce allo mwaiwYom Kippur. Questo è il periodo più breve (circa sei settimane), ma più intenso poiché viene prima delle mwai0Grandi Feste di mwai4Rosh Hashanah e mwai8Yom Kippur. Lo zman invernale inizia dopo mwajaSukkot e dura fino a poco prima della mwajePesach (mwajiPasqua), una durata di cinque mesi (sei in un mwajmanno bisestile ebraico). Il periodo estivo inizia dopo mwajqPesach e dura fino alla metà del mese di mwajuTammuz o mwajyTisha b'Av, una durata di circa tre mesi.

Halakhah

Il seguente è un campione di programma quotidiano per gli studenti del Beth Midrash nelle yeshivot lituane mainstream:cite-ref-helmreich2000-10-5[10]

• 7:00 - Seder opzionale (sessione di studio)

• 7:30 - Preghiere mattutine

• 8:30 - Sessione di studio sulla Legge ebraica

• 9:00 - Colazione

• 9:30 - Studio mattutino del Talmud (primo seder)

• 12:30 - Shiur (lezione) - gli studenti più avanzati a volte non partecipano a questa lezione

• 13:30 - Pranzo

• 14:45 - Minchah - preghiere pomeriadiane

• 15:00 - Seder di Mussar - etica ebraica

• 15:30 - Studio del Talmud (secondo seder)

• 19:00 - Cena

• 20:00 - Seder serale - revisione della lezione o studio a scelta

• 21:25 - Seder di Mussar - etica ebraica

• 21:45 - Maariv - preghiere serali

• 22:00 - Seder serale opzionale

Questo programma giornaliero è generalmente osservato dalla domenica al giovedì. Il giovedì sera ci può essere un seder aggiuntivo notturno, noto come mishmar, a volte della durata oltre l'una della mattina e, in qualche yeshivot, anche fino al successivo sorgere del sole. Il venerdì di solito c'è almeno un seder la mattina, con orari di apprendimento non strutturati per il pomeriggio. Al sabato si tiene uno speciale programma di Shabbat che include alcuni sedarim ma non lo shiur.

Nella tipica yeshivah mwaj4ortodossa, l'enfasi è posta sullo studio e analisi del Talmud. In generale, due piani paralleli di mwaj8esegesi talmudica sono svolti durante uno mwakazman (trimestre). Il primo è lo studio approfondito (mwakeiyyun), spesso limitato ad una selezione di trattati di contenuto giuridico, con l'accento sulle capacità di analisi e riferimento ai mwakicommentatori classici; il secondo cerca di coprire terreno più rapidamente, per fornire una conoscenza generale (mwakmbekiʾut) del Talmud.

Nel sistema di studio talmudico nelle yeshivot la prima area ad essere padroneggiata è composta da ottomwaku mesechtohs (volumi che trattano un determinato argomento, divisi in capitoli che trattano argomenti secondari relativi al tema generale) che si occupano di giurisprudenza civile. Questi sono i mwakymesechtohs che si studiano nelle yeshivot universitarie. Questi otto volumi sono appresi per primi perché è con queste materie che lo studente può meglio padroneggiare la tecnica di una corretta analisi del Talmud. Solo dopo che questa tecnica è padroneggiata, lo studente è pronto a perseguire altre aree del Talmud e svilupparne la relativa conoscenza.

Opere che vengono generalmente studiate per chiarire il testo talmudico sono il commentario di mwakgRashi e le analisi dei mwakkTosafisti e di altri mwakomwaksrishonim (commentatori dell'mwakwXI secolo fino al mwak0XIV secolo). Ci sono due scuole di mwak4rishonim, uno proveniente dalla mwak8Francia e l'altro dalla mwalaSpagna che a volte contengono diverse interpretazioni e comprensioni del Talmud. Vengono utilizzati anche vari altri mwalemwalimefarshim (commentatori) delle generazioni successive.cite-ref-26[26]

In genere, un periodo è dedicato allo studio della mwalkmwaloHalakhah (legge ebraica) pratica. Il testo più comunemente studiato nelle yeshivot mwalsaschenazite è la mwalwmwal0Mishnah Berurah scritta da Rabbi mwal4Yisrael Meir Kagan, detto il "Chofetz Chaim". La mwal8mwamaMishnah Berurah è una raccolta di opinioni mwamehalakhiche rese dopo il tempo della scrittura dello mwamimwammShulchan Aruch. Nelle yeshivot mwamqsefardite, si studia direttamente lo mwamuShulchan Aruch per se stesso, con commentari in secondo ordine. Anche il mwamyBeth Yoseph è più ampiamente studiato nelle yeshivot sefardite.cite-ref-27[27]

Il testo mwam0etico mwam4Mussar preminente studiato nelle yeshivot è il mwam8mwanaMesillat Yesharim ("Sentiero [del] Giusto") del rabbino mwaneMosè Luzzatto. Altre opere di mwaniletteratura mussar studiate sono le seguenti:

• mwanumwanyOrchot Tzaddikim ("Sentieri [dei] Giusti") – La sua paternità e il tempo della sua composizione sono incerti, ma poiché cita mwancMaimonide, deve essere stato scritto qualche tempo dopo che le sue opere vennero divulgate.

• mwankmwanoChovot ha-Levavot, di mwansBahya ibn Paquda.

• mwan0Ma'alot ha-Middot ("Il Beneficio dei tratti di buon carattere")

• mwan8Mishnat R' Aharon – lezioni mwaoaMussar su materie disparate, di Rabbi Aharon Kotler.

• mwaoiMikhtav me-Eliyahu, le opere di Rabbi mwaomEliyahu Eliezer Dessler.

Le yeshivot mwaouchassidiche studiano le opere mistiche e spirituali della mwaoyfilosofia chassidica (mwaocChassidut). Ciò si basa sulla prima teologia esoterica della mwaogCabala, ma si articola in termini di consapevolezza psicologica interiore e analogie personali, in modo che la mistica ebraica diventa accessibile e tangibile, ispirando un mwaokmwaoodeveikuth emozionale (adesione/dedizione a Dio) e un contributo spirituale alla vita ebraica quotidiana. Questo serve alcuni scopi simili al mwaosMussar, ma con mezzi diversi e con differenti contributi alla vita intellettuale ed emotiva. Le yeshivot mwaowChabad Lubavitch, per esempio, studiano il mwao0mwao4Tanya, la mwao8Likutei Torah e le opere voluminose dei mwapaRebbe di Chabad per un'ora e mezza ogni mattina, prima delle preghiere, e un'ora e mezza di sera. Molte yeshivot in Israele che appartengono al mwapeSionismo Religioso studiano gli scritti di mwapiRav Kook, che ha articolato una combinazione personale unica di misticismo, esegesi creativa e filosofia.cite-ref-28[28]

Tutti i livelli elementari delle yeshivot sottolineano lo studio intensivo della mwapkmwapoTōrāh (mwapsGenesi, mwapwEsodo, mwap0Levitico, mwap4Numeri e mwap8Deuteronomio) con il commenario di mwaqaRashi (Rabbi Shlomo Yitzhaqi, 1040-1105), insegnandolo in tutte le classi di primo livello, spesso con traduzioni in mwaqeyiddish e più note nelle yeshivot mwaqiharedi.cite-ref-helmreich2000-10-6[10]

L'insegnamento del mwaqgTanakh (mwaqkBibbia ebraica) di solito viene svolto solo a livello di scuola superiore, e gli studenti leggono la mwaqoporzione settimanale di Torah da soli (regola nota come obbligo di mwaqsShnayim mikra ve-echad Targum (mwaqwebraico: שנים מקרא ואחד תרגום, tradotto:"mwaq0Bibbia ebraica due volte e mwaq4Targum mwaq8aramaico una volta"). Le eccezioni sono le mwaraCinque Meghillot e i mwareTehillim. Fin dalla loro creazione, le yeshivot dell'mwariEbraismo ortodosso moderno in Israele offrono corsi in molti, se non tutti, libri dei mwarmNevi'im e mwarqKetuvim.cite-ref-helmreich2000-10-7[10]

Alcune yeshivot permettono ai propri studenti di frequentare università laiche pubbliche su base limitata e ciò è facilitato dalle modalità di studio di cui sopra per ricevere crediti per una laurea standard.cite-ref-29[29]

Nella maggioranza delle yeshivot mwasalituane e mwasechassidiche del mondo, le lezioni vengono impartite in mwasilingua yiddish; le yeshivot mwasmortodosse moderne, mwasqsioniste o mwasumwasybaal teshuva usano anche l'mwascebraico israeliano o lingua locale. Gli studenti studiano insieme tra loro nella propria mwasglingua madre, con gli allievi chassidici di solito istruiti in mwaskyiddish, gli allievi israeliani mwasolituani in mwassebraico e gli allievi americani mwaswlituani in mwas0inglese.cite-ref-30[30]

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cite-note-3030. ↑ mwa9aStudi ebraici lituani, su mwa9edovidkatz.net

• mwa9uChakham

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